[7] 相关内容可参见拙著《自由儒学的先声》，以及拙文《自由儒学纲要——现代自由诉求的儒学表达》（《兰州学刊》2017年第7期）、《自由儒学导论——面对自由问题本身的儒家哲学建构》（《孔子研究》2018年第1期）、《自由何以可能？——从生活儒学到自由儒学》（《齐鲁学刊》2017年第4期）等。
然而，这个道统的实质又是什么呢？宋儒自认为，孟子之后，道之不传久矣，直到北宋道学家才复兴接续了道统，而后在程朱的继承发扬中，又体贴出一个天理作为道统的代名词，并赋予其新的诠释。相对于问题本身，狄百瑞的独到之处在于其论述角度。
[14][美]狄百瑞：《中国的自由传统》，第21-25页。[④][美]狄百瑞：《中国的自由传统》，第11页。据此而论，儒家人格就是身为儒者所具有的主体特质，也即儒家的形下主体性问题。……盖人而不能明人之伦理，则尊卑上下、轻重厚薄淆乱而不可统理。（一）宋明儒学的心性观念并非儒家现代性人格的本体依据 中国哲学中的人格不只是常识义和心理学层次的，更是义理层次的，人格的完成即是义理的完成，也就是哲学的完成。
另一个是带有‘己私，为自意所支配的‘己。不过，基于中西不同的文化传统，儒家对现代性人格的理解又有其独特性。郑注：敦和，乐贵同也。
……哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。其他经典中也有不少类似的例子，如：《尚书*尧典》协和万邦，〈舜典〉神人以和，《周礼*天官冢宰*太宰》以和邦国，《论语*述而》君子和而不同，小人同而不和，《孝经》和其民人，《孟子*公孙丑下》地利不如人和，《左传*桓公6年》民和年丰，〈桓公11年〉师克在和，〈庄公20年〉郑伯和王室，等等。〈王制〉中国、夷蛮、戎狄皆有安居、和味之和，当指适宜。后有逆气顺气，是和也。
类似的例子亦见如：《周易*说卦》和顺于道德而理于义，《周易*文言*乾》利者，义之和也。造成这一差别的原因与中国人的生命观及宇宙观有关，那就是：中国文化中预设世界只有这一个、同时将人设计成身与心的和合，而不是灵与肉的紧张。
因此可以说，和的含义主要上是指两物之间的和谐关系。[44] 《尚书*周官》：庶政惟和，万国咸宁。[5] 《左传》和共82见，除人名宋公和（隐3年）、和组父（襄3年）、医和（昭元年，2见）共4条，地名菟和（哀4年）1条，器名鸾和（桓3年），实得76次。情绪不同，发为乐音自然不同，而导致情绪不同的原因则是外物是否正。
比如《左传*昭公二十年》、《国语*郑语》分别记载晋晏子、郑史伯论和而不同，皆以味和为说。四、如何理解和？ 和龢盉 我们发现，与harmony在西方语言中源于音乐曲调和谐相似[45]，汉语的和在先秦指乐之和甚多。（本文压缩版发表于《文史知识》2020年第3期） 注释： [1] 本数据主要依据尹小林，《国学智能书库》，北京：北京国学时代文化传播股份有限公司，2006年。类似的例子在他经亦有如：《周礼*地官司徒*》鼓人……以和军旅，《周礼*冬官考工记*轮人》轮人为轮，斩三材必以其时。
三、和之义 仔细分析和之义，可以发现《礼记》中和之义大体有以下几方面： 1、和谐。一类为狭义上的乐和，指乐之内容应于环境，如和乐、和正以广、和安乐、和其声、和民声、倡和、与天地同和等。
[17] 孔疏：‘和乐兴焉者，正声感动于人，而顺气来应。此处和可读为合，指德行当效法天地之道。
[19] 原文钟鼓干戚，所以和安乐也，和安乐当指调节、促进安乐气氛。所谓人心和应包含人心与人心的相互感应。应和是动作，和谐是效果。[25] 孔疏：乐者，调畅阴阳，是天地之和也。【音乐】《礼记》讨论和甚多的文字是乐之和。不过，《礼记》中人与人相和虽然甚多（包括表3中人伦类33次，政治类6次），但并未明确地提到人与人心相应。
又如《孟子*万章下》柳下惠，圣之和者也，其中的和当指性格。[46]另一个重要现象是味和，味和出现次数虽不及乐和次数多，但也不少（《礼记》共出现10次），而且其含义非常重要。
孔疏:言礼之至极，治理于民，使百姓和谐，财用富足也。又《说文》：龠，乐之竹管也，三孔以和众声也。
物和与味和的区别在于，味和指不同味之关系，而物和指同一物之性质。与应和均指动作，但区别在于：应和多指两个对等的行为主体之间互动或一方表达某种对等的思想，而顺应则多指对另一方的遵从、顺从。
[47] 今按：龢，从龠、禾声，本指乐声谐调（《说文*龢》）。《庄子*齐物论》圣人和之以是非而休乎天钧、和之以天倪，《庄子*缮性》和理出其性。方按：敦和之和，似指万物相顺而不逆抗，即万物之和也。这里显然认为，之所以和为个体生命健全成长的条件或标志，是因为和符合天地之道。
又云：乐者，调和气性，合德化育，是乐兴也。《礼记*乐记》和故百物不失，和故百物皆化之言，将和作为万物健全成长的必要条件。
这种用法在《礼记》常见。其喜心感者，其声发以散。
今则和行而龢、盉皆废矣。[54]由此可以理解，中国人的和表现在个人那里是身心和谐，表现在人际之间就是心心相应、心心相通。
【外物】也有一些场合和指一物之性质，不是物与物相和，这在《礼记》中包括水草、金钟、和灰等的性质在内，后者表中称为物和或器和。这些与《庄子*德充符》游心乎德之和中的和，表2中均纳入德和。《周礼*地官司徒*大司徒》：以乐礼教和，以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。其敬心感者，其声直以廉。
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因此，和无论是指个人内心的心和、气和，还是指人与人外在的人和、民和，都被认为是生命健康成长的条件或标志。《左传*僖公24年》耳不听五声之和为聋之和指五声节奏。
此处和亦可读为合，指音乐效法天地节奏，然亦寓意乐音之和源自于天地之和。[3] 《周礼》和共50见，除〈春官宗伯〉地名云和1条，〈夏官司马〉门名和（和之门、以叙和出）2次，〈夏官司马*大驭〉器名（鸾和），实为46次。
